請大家打開講義第九麵，戊二、重舉五位詳列百法。
本論”隨文釋義“，我們分成兩大科：第一大科、”承聖言以標宗“，是說明”百法明門論“的宗旨：如世尊言，一切法無我。
天親菩薩在造論之前，先標出本論的宗旨。
如，隨順或者說是依止。
我依止佛陀的聖教量來標出本論的宗旨。
什麼是本論的宗旨呢？”
一切法無我“。
換句話說︰一切有為法、無為法，不管是生滅法、不生不滅法，這些法都不是自然而有的，也不是上帝創造的，都是要假借因緣和合才能夠出現的，從本性上來觀察，它是”畢竟空“──無我、無我所，所以叫做”無我“，學習本論就是要瞭解這個道理。
這是第一大科，”承聖言以標宗“。
第二大科、”設問答以明宗“，就是設立了兩個問答，來廣泛的說明”一切法無我“的道理。
這當中就有兩番的問答：”何等一切法？
“”雲何為無我？
“一切法無我分成兩部分，先解釋什麼是一切法的”差彆相“，然後再說明”無我“的道理。
那麼天親菩薩解釋一切法，是先簡略的說明一切法的項目，就是五位百法的名稱，以及生起的次第。
以下就廣泛、詳細的說明百法的差彆相。
戊二、重舉五位詳列百法己一、心法所謂”心“，唯識的定義就是”了彆“，是說它跟境界接觸的時候，能夠對所緣的境界，生起明瞭、分彆的功能，這叫”心法“。
它有明瞭、分彆的功能。
心法總共有八個識，先把它的內容標出來：[第一心法，略有八種：一、眼識。
二、耳識。
三、鼻識。
西、舌識。
五、身識。
六、意識。
七、末那識。
八、阿賴耶識。
]”心法“在一切有為法當中，它造業的勢力最強大，”一切最勝故“。
它的內容有八個：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
這是標出它的名稱。
我們看蕅益大師的解釋，解釋分成兩段：第一個”總標“，先將心法的體性跟作用作一個總標；第二段再詳細的解釋八識的作用。
總標當中又分成兩段，第一段是發明”心識的體性“，第二段是講”心識的作用“。
先看第一段：心性離過絕非，尚不可名之為一，雲何有八？
我們這一念心的本質，”性“就是本質，雖然經常起煩惱，遇到可愛的境界起貪煩惱、遇到不可愛的境界起瞋煩惱，這些都是一種外在的作用，就它的本性來說，是離過絕非；以教門來說是”清淨本然，周遍法界“─清淨就是”離相“離一切相；以禪宗來說就是”本來無一物，何處惹塵埃。
“我們的本性離一切的過非，那麼既然是離一切過非，尚不可名之為一，雲何有八？
它是一種無我、無我所的清淨法性，這種平等法性的境界是冇有對立的，”一“都不可得，哪有所謂”八“識的體性呢？
從體性來說是畢竟空，無我無我所，離過絕非，離一切對立的相貌。
從作用來說：若論相用，浩然無涯，今就有情分中相用最顯著者，略有八種。
既然它的”本性“是畢竟空，那麼這八個識是怎麼安立呢？
是約著它的”相狀“跟”作用“來說的。
因為內心一動，就有作用、就有相狀，可能是染汙的相狀，也可能是清淨的相狀；每個人的煩惱跟善根各式各樣，，所以內心不動的時候，是離過絕非，什麼事都冇有，但是這種情況我們做不到，凡夫就是喜歡起心動念，一動之後，浩然無涯，內心的活動就有各式各樣。
今就有情分中”相用“最顯著者，略有八種。
我們無法把每一個人的起心動念，很微細、清楚的講出來，怎麼辦呢？
就把比較明顯的，列出八種作用。
這句話的意思是說：我們研究《百法》，不要有一種錯誤的觀念，以為我們這念心有八個體性，我們原本妄想就很嚴重，研究唯識之後，還打了八個妄想、有八個心，不是這個意思。
是就著它的各種功能，各安立一個法──眼識的功能，能夠了彆外在的色塵，我們安立作”眼識“；能夠聽到聲音，安立它是”耳識“；能夠去嘗味道，安立作”舌識“…有這樣的功能，就安立這樣的作用。
比如我們說海公長老，我們可以稱他”院長“，也可以稱他”方丈和尚“，那他的名稱是怎麼安立的呢？
是約”作用“。
就著他在佛學院能夠表現領導的作用，安立作”院長“；就著他能夠住持一間寺廟，安立作”方丈“…他有各式各樣的名稱，老和尚、長老…這些都是約著他所發動出來的的作用來安立的；其實他就是他，海公就是海公，都是同一個人。
就是說這以下的八個識，是因為我們內心基本上有八個很特殊的作用，雖然每一個人的心識各式各樣，但是大致上有八個最大的作用，所以安立了八個識，是約著它的”相、用“安立的。
這是我們應該清楚的。
不要認為有八個自體的識，這樣就違背前麵的宗旨，天親菩薩己經告訴我們百法的宗旨是”一切法無我“。
所以就有情分中相用最顯著者，略有八種，這個”相用“是一種因緣所表現的作用。
這是蕅益大師在解釋八識之前，先作一個說明。
這八個識，我們先看附表二——八識業用。
這個補充講表不是我有這樣的智慧能夠畫出來，這個補充講表引用台中李炳南老居士所畫的。
先看圖的右上邊，這個”性“是指”真如佛性“─”真者“，真實不虛，它的體性是不顛倒、真實不虛的；”如者“，恒常不變，縱使造了五逆十惡，仍然是一種清淨的境界；它是”真“，也是”如“的一種佛性；佛者”覺“也，一種明明覺覺的本性。
從經典上來看，這個真如佛性是我們每個人本來具足的，不管我們願不願意承認，它恒常存在，它的相貌是清淨本然、周徧法界，可以說是”本來無一物，何處惹塵埃。
“這是我們的本來麵目。
佛陀講這句話的意思是說，我們每個人的內心，都有三件事情一首在繫縛我們：第一個是”煩惱“，我們多多少少都有煩惱活動，有些人煩惱重、有些人煩惱輕，都有煩惱。
其次，我們內心有無量無邊的”業力“，常常感覺到有些事情自己實在做不了主。
第三個是”果報“。
就是惑、業、苦。
我們再來看看”清淨本然，周徧法界“，這句話的意思是說：”惑、業、苦“不是本來有的，我們本來不是這樣的境界，是後來纔有的，所以是可以對治、消滅的。
我們的本來麵目是清淨本然，但是一念不覺、一唸的妄動，如《大乘起信論》上說：”真如不守自性“，真如原本是很清淨的，但是我們凡夫不歡喜安住在空性，就向外去動──”真如不守自性，一念不覺。
“就變成了”識“。
這個”識“雖然是了彆，但是”識“有雜染的意味，凡夫纔講”識“，聖人是講智慧，轉識成智。
通常我們在經論裡看到”識“，就是有染汙的意思，不是清淨的，所以圖表中有很多黑點，表示有很多的煩惱、業力、痛苦的果報，也就是有惑業苦的輪迴。
第一個最微細的識就是第八識，就是異熟的功能。
這八個識有八個功能，《成唯識論》把它會歸成三大類：第一個、”異熟“─第八識”第八識“它的形相非常的微細，我們昨天有簡單說過，第八識並不造業，它不造善業也不造惡業，永遠保持”無記“的狀態。
你造善業它也不幫助你，你造惡業它也不阻止你，完全冇有意見；前七識要造重大的善業、惡業，它完全保持冇有意見，就是相續保持一種無記的狀態。
那麼它的功能是什麼呢？
就是”受熏“，接受業力的熏習，把種子儲存下來，就做這件事情。
所以我們第八識的功能，《唯識學》安立作”異熟“，它的功能就是異熟；另外一個功能”阿賴耶“，前麵有說過，就是”攝持“。
這地方《成唯識論》是安立作異熟。”
異熟“的意思，簡單說就是”果報“─果報識，它本身不造業，隻是收集你造業的結果，它受熏。
為什麼不首接解釋為”果報“呢？
要講”異熟“，因為它有三個特殊的意義：（一）異時而熟：是說第八識的功能，我們前七轉識在造業的時候，不能馬上得果報，第八識先把它儲存下來，這個業力要累積一段時間。
好比我現在出了家、或者準備要出家；我現在開始造善業，造了極樂世界的善業、或者是天道的善業，雖然我造了那麼大的善業，但是我現在的果報，還是人的果報。
這是怎麼回事呢？
因為”異時而熟“，這些善業先被儲存下來，不是馬上得果報，你現在的果報暫時被第八識攝持住、這個果報的勢力還冇有消失，所以不能馬上轉變。
就是：”造業時間“跟”得果報的時間“不一樣，這就是”異時而熟“。
（二）異類而熟：前麵是講”時間“的差異，這裡是講”因跟果“性質的差異。
異類，”類“就是種類，所謂”因通三性，果為無記“，是說︰你造業時，有善業、惡業、無記三性；你能夠造廣大的善業，也可能因一時的糊塗，造了重大的惡業，業有善性、惡性，但是果報隻有”無記“，果報不講善惡。
你當一個貧窮的人、得到貧窮果報，貧窮果報隻能說”這是惡業所招感的不可樂果報“，不可以說”貧窮是屬於惡性“；如果這個果報的本質就是”惡性“，因為惡性有招感性，它又會招感惡的果報，這樣的話，一個人要是墮落到一個惡的果報，那就永遠冇辦法解脫了。
事實上有些人在貧窮當中奮發向上、更加努力，這種果報反而使令他增上，怎麼能說它是惡性呢？
所以：”果報“不論善惡，果報隻論可樂、不可樂。
這是第二個。
（三）”變異而熟“：這是說從因到果的過程，會有一些變化。
比如說我造了五逆十惡，這些業力被第八識攝持住了，內心就會有一些不安，但是隻要尚未得果報的業力，都還有很多的變數。
你可以透過拜懺、唸佛的修行功德──萬德洪名，這個清水珠投到你的內心，跟你的五逆十惡一接觸的時候，清珠投於濁水，濁水不得不清。
念念之間，就把你五逆十惡的罪業慢慢慢慢給消滅掉。
隻要一口氣還在，自己的業力，都有能力去改變！
業力不是永遠保持不變的，這就是”變異而熟“。
除非這個”果報“己經出現了，那就很難改變了；隻要這個業力還被第八識儲存，那就有很大的變數，有可能會隨因緣條件而繼續增長，也有可能會消減下來，它會起變化。
綜合上述：”因“和”果“之間有三種性質：一個是”異時“，指時間上的差異；第二個”異類“，是指性質上的差異；第三個”變異“，是從因到果，中間產生各式各樣的變化。
這三種性質都是以”第八識“為主，所以安立第八識叫”異熟識“。
從無始劫來到現在，它負責收集你的業力，把你每一生所造的業力，全部收集起來，處於內心當中，並不斷地變化。
當然它自己不能變化，就是你前七識去造業，然後對它產生影響，總之第八識的主要功能就是”異熟“。
這是第一個。
第二個、”思量“─”第七識“第七意識它不造善也不造惡，跟第八識的性質一樣，都是屬於無記，不過它的無記是”有覆無記“。
前麵的第八意識是”不覆“，它不覆蓋真如、也不障礙聖道，第七意識它障礙聖道。
第七意識的功能是”思量“，思量就是思惟度量。
我們說”識“有了彆性，那第七意識為什麼安立作”思量“呢？
因為第七識的明瞭性，它的特性──能夠對所緣境生起很”深入“的思惟觀察，它的深入跟微細，不是前六識所能比的，它能夠對所緣境深入跟微細的觀察，而且是”相續“的觀察。”
第七識“不像”第六意識“的所緣境是變化的，第六意識有時候想善、有時候想惡，有時候想過去、有時候想現在，就像猴子去抓樹枝一樣，一下子抓住這棵樹枝，又放掉、抓另一棵…前六識都是各式各樣的變化。
但是第七意識是非常專一的，它的所緣境就是”第八識“，它就是從頭到尾一首注意第八識。
注意第八識做什麼呢？
就把第八識錯認為”我“，執持第八識的”見分“為我。
這是怎麼回事啊？
就是說：第七意識的性質，並不向外攀緣，它的明瞭性不向外，它歡喜向內。
它向內攀緣誰呢？
攀緣第八識。
第八識的明瞭性非常微細，剎那生、剎那滅，剎那生、剎那滅…但是因為第七意識的心識比較粗，第八識比較細，所以它看第八識以為第八識是恒常住、不變異的，它的明瞭性一首存在，是常住真心；就好像我們看日光燈一樣，感覺燈光是相續的，其實日光燈閃爍的頻率，一分鐘有一百二十下，但是我們眼睛的觀察力比較粗，看日光燈，也是感覺日光燈是常住不變的。
第七識也是這樣，它一次一次對第八識思量--恒審思量第八識，然後執為我，它的功能就是”執我“。
第七識在有漏位是”執我“，但是轉識成智之後，就轉成思量”我法二空“平等之理─平等性智；凡夫位是思量”我法二執“，這兩個不同，但是都是思量。
第七意識的功能是思量，能夠對所緣境深入微細的觀察。
再看前六識：第三個、”了境“─”前六識“前六識的功能，《成唯識論》安立作”了境“，”了“就是”了彆“的意思。
雖然八識都有了彆功能，但是前六識的了彆功能特彆明顯，因為第八跟第七識的了彆性，都非常微細，性質不是那麼明顯。
第八識的了彆性所發動出來的作用，是”異熟“的特性多；第七識是”思量“的特性多；前六識是”真實了彆“──了彆外在六塵的境界，色、聲、香、味、觸、法，並且廣泛的明瞭分彆過去、現在、未來，所以安立作”了境“。
在圖表中，我們看第六意識是在”中間“，然後從右邊到左邊，就是眼、耳、鼻、舌、身。
前六識大都是一起活動的，它的功能就是了境，了彆外在六塵的境界。
從這個表，我們可以知道整個唯識大綱，依《成唯識論》的分類，分成這三類：第一個，它的體性是”異熟“；第二個”思量“這是第七意識︰第三個”了境“是前六識。
這是個大綱的說明，以下看講義第十麵，我們再看蕅益大師說明”彆釋八識的相用“，彆釋當中蕅祖把八識分成了西類：一、是前五識，二、第六識，三、第七識，西、第八識。
在唯識學有的地方把八識分成西類，有的地方是分成三類，都可以。
先看第一個”前五識“：依於眼根，了彆色塵，名為眼識。
依於耳根，了彆聲塵，名為耳識。
依於鼻根，了彆香臭，名為鼻識。
依於舌根，了彆滋味，名為舌識。
依於身根，了彆痛癢寒熱等觸，名為身識。
前五識都有它”所依的根“以及”所緣的境“。
我們看這個表可能會清楚一點，前五識的作用是”了境“，前五識都有它的所依跟所緣。
所謂”依“，是指它的依止處要有”根“。”
根“在《唯識學》是解釋為”依托“，這是一種譬喻，就像一棵樹能夠生起枝葉花果，是要依托它的根去吸收陽光、水分跟礦物質等等，才能生長枝葉花果。
比喻說我們前五識要生起了彆的功能，也要依止”根“。
叫做眼根，眼跟就是我們能夠看到的這個西大，它是屬於色法，眼根就是眼球。
這個”根“，醫學上比較膚淺的看法，是認為我們眼睛能夠了彆青黃赤白，是因為眼睛裡有”視神經“的係統，這個視神經是一個色法，可以用顯微鏡看到。
但是佛法否定這樣的思想，佛法認為我們眼睛能夠看到東西，是我們內心有一個明瞭的”心法“，是”眼識“的作用。
舉個例子：我從這個地方開車到竹山，從竹山開到鹿穀，冇有錯，能夠走的是車子在走，但是是誰在開車呢？
是”人“在開，真正能夠開車的是人，你冇有人，車怎麼會動呢？
這個意思就是說：人比喻眼識，因為有眼識、有心法在裡麵，這個心法是無形無相的，”根“隻是依止處而己。
《楞嚴經》上佛陀說：一個人眼球敗壞了，但是他的眼識仍然存在，怎麼知道呢？
你眼球敗壞，你看到的是一片暗相，但是你那個明瞭性還在。
如果說我們能夠看到東西是眼球的作用，當眼球破壞的時候，你整個明瞭功能，應該都消失掉纔對。
但事實上不是，你的明瞭性——眼識還是在，因為它所依托的跟敗壞了，它不能分彆青黃赤白，但是它那個明瞭性還是在。
看到眼前是一片黑暗，還是看到了。
你看到了冇有？”
我看到了！
“看到什麼呢？”
看到一片黑暗！
“一片黑暗也是所緣境。
就像一個人在暗室冇有燈光的地方，也是看到了暗相。
所以《八識規矩頌》中有解釋：”愚者難分識與根“，就是這句話──愚癡的人不能分彆”根“跟”識“，根是色法，冇有明瞭性，真正明瞭的是”心法“。
所以這裡我們要解釋一下，”根“雖然冇有明瞭性，但是它是”識“所依托，當”根“敗壞時，”識“的了彆還是會有障礙。
這是所依。
還有”所緣“─是色塵，青黃赤白…。”
識“、”所依“、”所緣“，三者關係，《瑜伽師地論》講一個譬喻說：有一個人，他開一部車到某一個地方去辦事，能開車的人就是”識“，（明瞭性就是”識“）；車子就是所依，就是”根“，必須要依止”根“；處所就是”塵“，要到那個塵境去造業；可能是造善業、造惡業、各式各樣的業。
就是人坐車到某一個處所去辦事，那些要辦的事就是”業“。
從這樣的譬喻就可以知道，”識、根、塵“這十八界的關係，主要的作用是在”識“，這個明瞭性，能夠造業的是”識“。
但是識要造業，還不能單獨活動，必須依止”根“還有”所緣境“，才能夠造業，這就是”所依“跟”所緣“。
那麼，耳識要依止”耳根“，去分彆各式各樣、高低曲折的聲音。
鼻識要依止”鼻根“，才能夠分彆各式各樣香臭的味道；舌頭要依止”舌根“，才能夠分彆酸甜苦辣的味道；身識依止”身根“，才能夠分彆痛、癢、寒熱等等觸塵。”
五識“依止”五根“，去了彆”五種塵境“，這個就是五識的功能。
這個五識，我們一般講”十八界“--六根、六塵、六識；”界“就是界限。
在凡夫位，眼、耳、鼻、舌、身、意，各有各的界限，”眼識“隻能夠了彆”色塵“，你不能說我用眼睛去聽聲音，不可以，凡夫不可以！
它有它活動的範圍，”眼識“活動的所範圍隻能在青黃赤白這個色塵上活動，不可能跑到聲音的境界去活動，聖人纔可以，”初地菩薩“的六根就能夠互用；比如說這個人的眼睛壞掉了，沒關係，他用耳朵可以看到色塵，他的耳識能夠了彆色塵；這是入了”法性“的聖人，六根才能夠互用；這十八法對他來說冇有障礙，但是凡夫不可以，就各有各的界限，這是我們第一個要注意的。
其次，”前五識“不能單獨生起了彆的功能，”前五識“一定要依止”第六意識“。
從這個圖表可以看出來：你用眼睛看東西，但是你的第六意識在這裡──心不在焉，則視而不見、聽而不聞。
比如說，我的眼睛專心在看一件東西，又想要專心唸佛，不可以！
也就是說，我們”眼耳鼻舌身“五識的活動，一定要跟”第六意識“和合，第六意識不幫助你，前五識不能單獨活動，它要以第六意識當作增上緣，這是前五識的情況。
前五識我們比較容易瞭解，因為前五識是比較容易觀察到的境界，不像第七識、第八識那麼的微細。
前五識有冇有問題？
這是一類的，依止五根了彆五種的塵境，叫做五識。
當然，每個人的”五識“不太一樣，這是過去的因緣。
有些人的眼識功能特彆強，能夠看到陰間的事情，了彆性特彆廣大，陽間的人看得到，陰間的鬼也看得到；有些人的舌識特彆敏銳，你看那些賣茶的人，能夠微細地分彆這些茶的味道；再看”龍樹菩薩“，分辨味覺的舌識也很特彆，他拜一位師父學隱身術，他師父不肯教他，隻把隱身術的藥丸交給他，他把藥丸放到嘴裡嚼一嚼，就把七十五種藥味，每一種藥味的含量及其比例全部寫出來，他師父被他嚇到了，因為一般中醫藥味合在一起之後，就很難辨彆出來，連用儀器都無法分彆出來，他的舌識分彆能力到這種境界。
每一個人的”眼、耳、鼻、舌、身“也是各式各樣。
其實，”眼、耳、鼻、舌、身“雖然不能單獨活動，但是它能夠幫助”第六意識“，特彆是我們人道法界，”眼睛“跟”耳朵“就非常重要了。
你的眼睛不能看東西，就很糟糕了，不能看經典；耳朵不能聽聲音，就不能聽聞法義；所以這五識當中，”眼識“跟”耳識“對於修學佛法的人很重要。
其它的識稍微鈍一點沒關係，”眼識“跟”耳識“就很重要。
這就是”前五識“，它是依止”五根“了彆”五塵“的境界，都是向外攀緣的。
我們看”第六意識“，蕅祖的註解：依於意根，徧了五塵，亦能分彆落謝影子，亦能通緣過去未來，名為意識。”
第六意識“所依止的根是”意根“，這個意根就是第七意識，它是屬於”心法“，很特彆。
前五識所依的根都是”色法“，是地水火風所成，冇有明瞭性的色法。
但是第六意識所依的”意根“，是屬於心法，是有明瞭性的，依止第七識為其所依止根，來做三件事情：一、徧了五塵所謂”徧了五塵“，就是我們一般講的”五俱意識“。
前麵的五識隻能夠分彆自類的塵境，”眼識“隻能夠了彆”色塵“，乃至”身識“隻能夠了彆”觸塵“；但是第六意識不同，第六意識能夠跟前麵的五識合作，普遍地了彆五塵的境界，它的活動範圍很廣，能夠了彆顏色、也能夠聽聲音、也能夠嗅香，乃至於觸覺。
它可以跟前麵的五識同時活動，普遍了彆五塵的境界，所以叫”五俱意識“。
這是第一點。
二、亦能分彆落謝影子第六意識也能夠生起”獨頭意識“──脫離前五識而單獨活動。”
前五識“一定要配合”第六意識“才能夠活動，但是第六識可以不需要和前五識一起活動。
比方說我在打坐時，我的眼、耳、鼻、舌、身，前五識的分彆都停下來，第六識還是可以專心的憶念阿彌陀佛的名號；它能分彆五塵所落謝的影像──獨頭意識，所以可以單獨的打妄想、分彆。
這是講到空間，再看它的時間。
三、亦能通緣過去、未來前五識隻能夠分彆現在的境界，第六意識不同──雖然這件事情己經過去了，它能夠單獨地把過去的影像，再次的回憶起來；雖然這件事情還冇有出現，心中冇有影象，它可以自己創造一個影象出來，籌計未來；所以它的分彆功能，就比前五識廣大──”通緣過去、通緣現在、通緣未來“，名為”意識“。
前五識所依五根，皆是淨色。
此第六識所依意根，則是心法。
這是補充說明前麵五識所依的五根，都是”淨色根“，屬於”色法“；那麼第六意識所依的”意根“，它是有了彆性的”心法“，就是”第七意識“。
這是把第六意識做個簡要說明。
這個地方有冇有問題？
問：答：前五識所依的根是”色法“，前五識是心法，識就是了彆嘛。
前五識所依的根是個”色法“，第六意識所依的根是個”心法“，依止”心法“生起了彆，是它特彆的地方。
問：答：第六意識它能夠不必要眼睛的幫忙，它自己就能夠現出影像，比如我們修觀，修不淨觀。
種種不淨物，充滿於身內；常流出不止,如漏囊盛糞。
這種境界我們眼睛冇有看到，眼睛是閉起來的，但是第六意識能夠根據名言，創造出一個所緣境的影像。
種種不淨物，一個人的色身是種種不淨物，三十六種大小便溺等各式各樣的不淨物充滿於身內。
不但是充滿於身內它還流出來，常流出不止,如漏囊盛糞。
就像臭皮囊，九個孔經常流出大小便溺等不淨物。
我們第六意識去分彆這樣的色身的境界，這個時候眼睛冇有在看，耳朵也冇有在聽，這是第六意識的獨頭意識，去分彆落謝的影像。
這個落謝就是說你曾經學習過的法義，你一定是曾經學習過的。
這個是第六意識的功能，它能夠單獨活動。
好，我們休息十分鐘。